当前位置： 泥鳅 >> 泥鳅的繁衍 >> 庄子合一解说杂篇第一章庚桑楚
第一章庚桑楚
1.岁计有余
老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以此居畏垒之山。其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之。拥仲之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大壤。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？”
老子有个弟子，名字叫庚桑楚。这位弟子非常了得，偏偏得到老子的真传。由于得道了，怀此道居住在畏垒山上。在古代弟子拜师，极其敬重师父，任其劳役和驱使。
对于那些喜欢炫耀智巧、似乎明察秋毫（画然），无所不知无所不能的奴仆，庚桑楚就让他们都远离自己。
对于那些喜欢刻意标榜（挈然）仁义的侍女和奴婢，庚桑楚也让她们远离自己。
只留下了憨厚老实（拥仲）的奴仆和他住在一起，不修饰仪容（鞅掌）的侍女和奴婢供他使唤。
居住了三年，畏垒山一带获得了大丰收（大壤）。
畏垒山一带的百姓相互传话，说道：“庚桑子刚来这里的时候，我们对他的所作所为都感到很惊异。把有智巧的所谓的聪明人都遣散了，唯独留下了憨厚老实的。”对于企业管理而言，是不是也很有启发呢？
百姓还说道：“虽然我们每日计算有所不足，可是一整年计算却有富余。”虽然不能给百姓带来小利，可是却能带来大利益。我们投资股票的时候能否如此呢？这里蕴含着股票投资的密码。
百姓还说道：“庚桑子简直就是大圣人了！我们为何不为他设置神位而歌颂他的德政，把他当作土地神（社）和谷神（稷）来敬奉呢？”
2.天道已行
庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。庚桑子曰：“弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓之人邪？吾是以不释于老聃之言。”
庚桑子听闻了，面向南方而并不感到快乐。弟子们觉得很奇怪，按理说听到百姓的称颂，应该很高兴才是。
庚桑子说道：“弟子们为何会感到奇怪呢？春生夏长秋收冬藏，春气发生而百草生长，正值秋天的时候，万物的果实自然长成。”
庚桑子又说道：“春和秋，岂能没有半点功德呢？这是天道自然运行的结果。”
庚桑子又说道：“我听闻至德的圣人，如同死尸一样寂寞，呆在一丈见方的室内；而普通百姓就不同了，任性放肆，不知道以什么为依归。”一堵墙为一丈宽，四面都是一丈宽，就是环堵。
庚桑子又说道：“现在畏垒山的百姓（细民），私下议论纷纷的样子（窃窃焉），他们居然想把我当做贤德的圣人一样，供奉起来。”俎和豆是祭祀所用的器具，代指供奉。
庚桑子又说道：“我难道能够作为人们学习的榜样吗？”人之杓，人的标准和榜样。一勺子有多少，这是有一定标准的。《道德经》中讲，不尚贤，使民不争。
庚桑子又说道：“师父老子曾经教诲过我一些话，我有所违背了，所以不能释然。”《道德经》中讲，功成而弗居。
.千世之后
弟子曰：“不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵䲡为之制；步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而蘖狐为之祥。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧舜以然，而况畏垒之民乎！夫子亦听矣！”庚桑子曰：“小子来！夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。且夫二子者，又何足以称扬哉！是其于辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也。简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉！举贤则民相轧，任知则民相盗。之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫。吾语女，大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也！”
弟子听了就说道：“先生就不要过谦了。寻常（八尺为寻，两寻为常）那样的小水沟，大鱼无法回旋身体，而泥鳅（鲵䲡）却能在里面曲折回旋。”
弟子又说道：“矮小的丘陵，大的野兽无处隐藏其身躯，而妖狐（蘖狐）却以为是好地方。”六尺为步；七尺为仞。
弟子又说道：“尊重贤德的人，授权于贤能的人，把利禄优先给予善人。自古以来，尧舜的时候都是如此，而更何况是畏垒山的百姓呢！先生就听任百姓吧！”
庚桑子听了，就说道：“小子你过来！嘴巴大到足以吞掉（函，通含）一辆车的野兽，如果独自（介）离开大山，则未免遭受罗网（网罟）的祸患。”正所谓，虎落平阳被犬欺。
庚桑子又说道：“嘴巴大到足以把一条船给吞下去的大鱼，如果流荡（砀）而失去水了，水变干涸了，则蚂蚁也能够让它受苦了。”《道德经》中讲，鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
庚桑子又说道：“所以说，鸟兽不会厌恶山高，鱼鳖不会厌恶水深。”
庚桑子又说道：“对于保全形体和本性的真人，为了藏匿自身，是不会厌恶深远的。”如果随便被百姓推上神坛，就可能会遭遇危险了，藏得不够深了。
庚桑子又说道：“你所说的尧舜，又有什么值得赞扬的呢！”
庚桑子又说道：“像尧舜那样明辨是非、善恶和贤愚，就好像是胡乱地凿坏垣墙，而种植蓬蒿草那样愚蠢。”如果尚贤，百姓就会争贤德的美名。正所谓，水至清则无鱼。
庚桑子又说道：“像尧舜那样，就好像是挑选头发（简发）而梳理（栉）。头发那么多如何能够挑选得过来，哪几根该梳理，哪几根不该梳理。就好像数米粒而煮饭，今天几个人吃饭，要煮多少粒米。如此斤斤计较的样子，又如何能够济世呢！”有企业管理经验的人可以反思一下西方的绩效考核制度。
庚桑子又说道：“如果推举贤德，则百姓互相倾轧。百姓都想争贤德的美名，甚至不惜牺牲自己的性命。任用智巧的人，则百姓就会相互伪诈。”
庚桑子又说道：“此数种东西，也就是说尧舜所推举的东西，如此治国不足以使得百姓归于仁厚。”
庚桑子又说道：“百姓对于私利是十分勤快而用心的。为了私利甚至会不择手段做出一些令人发指的事情。儿子有杀父亲的，臣下有杀君主的，大白天当盗贼的，正晌午挖墙打洞（穴阫）的。”对于贤德的美名，百姓也是如此。
庚桑子又说道：“我告诉你，天下大乱的根源，必然产生于尧舜时代，它所造成的流弊将会留存到千世之后。”老子的得意门生能够预测几千年以后的事情，老子更加不得了。
庚桑子又说道：“千世之后，人与人互相倾轧的情况会更加的严重，甚至会出现人吃人的事情啊！”
4.鸡性无南北
南荣趎蹴然正坐曰：“若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言矣。”南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。形之与形亦辟矣，而物或间之邪？欲相求而不能相得？今谓趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。’趎勉闻道达耳矣！”庚桑子曰：“辞尽矣。曰奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。鸡之与鸡，其德非不同也。有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子，子胡不南见老子？”
南荣趎是庚桑子的弟子。南荣趎似乎很惊恐的样子，端坐在那里，对自己老师说道：“像南荣趎我这么大岁数的人，如何学习才能够见道呢？才能够明白你所说的话呢？”
庚桑子回答道：“保全你的形体，不要因为追求名利而受伤害；抱一守中，保持本性；再就是不要使得你思虑过多而劳累。”庄子前面有讲，要无思无虑。
庚桑子又说道：“按照这么做，坚持三年时间，则就可以明白此言了，也就是得道了。”
南荣趎听了说道：“盲人和正常人的眼睛，在外形上我看不出有什么差异，但是盲人却不能看见东西。”不能看见自己的本心，如此是真正的盲人。
南荣趎又说道：“聋人和正常人的耳朵，在外形上我看不出有什么差异，但是聋人却不能听见东西。”不能自闻，不能听见自己的心声，如此是真正的聋人。
南荣趎又说道：“狂人和正常人的心，在外形上我看不出有什么差异，而狂人不能阴阳平衡，所以失常了。”中医有治疗癫狂的丰富经验。
南荣趎又说道：“我的形体和你的形体并无什么不同，难道是有什么外物间隔其间吗？想要求得与你的沟通，却不能得到此言的真谛？”问得很好，正是物欲的间隔和堵塞，把沟通的渠道给堵住了。得道的真人是畅通无阻的，只是世人的本心被物欲所遮蔽罢了。如果没有物欲间隔，就是无间道。
南荣趎又说道：“现在你对我说：‘保全你的形体，抱一守中保全你的本性，不要思虑过多而劳累。’南荣趎我虽然勤勉地闻道，然而只能达到耳朵这里罢了！”
庚桑子听了，就说道：“我的话都说完了，实际上并没有什么秘密隐瞒你。”古圣先贤慈悲世人，已经把修行的秘密全部都留给子孙后代，只是世人无法去理解公开的秘密罢了。
庚桑子又说道：“土蜂（奔蜂）不能孵化出豆叶中的大青虫（藿蠋）。越鸡（越地产的鸡，形体较小）不能孵化出天鹅蛋（鹄卵）。鲁地的大鸡就可以孵化出天鹅蛋那么大的鸡蛋了。”
庚桑子又说道：“鲁地的鸡和越地的鸡，一个是南方的鸡，一个是北方的鸡，鸡的本来德性并非没有什么不同。”鲁地有一只大鸡孔子，可以孵化天鹅蛋。六祖曾经说过，人有南北，佛性并无南北。地方有南北，鸡性并无南北。今年是鸡年，可以写关于鸡的一篇序言，格鸡致知，雄鸡报晓中土大道归来。
庚桑子又说道：“鸡的德性虽然没有什么不同，但是有能和不能的区别。才能有巨大和渺小的区别。”每个人本有的德性都相同，只是有些被物欲遮蔽多一些，有些少一些罢了。遮蔽少的良知良能就多一些，相反的良知良能就会少一些。
庚桑子又说道：“而今我的才能比较小，不足以教化你，不足以引领你入道。你为何不南下去拜见老子呢？”庚桑子把自己的老师老子比喻成天鹅了。
5.反汝性情
南荣趎赢粮，七日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所来乎？”南荣趎曰：“唯”。老子曰：“子何与人偕来之众也？”南荣趎惧然顾其后。老子曰：“子不知吾所谓乎？”南荣趎俯而惭，仰而叹曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。”老子曰：“何谓也？”南荣趎曰：“不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，愿因楚而问之。”老子曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也。女亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝情性而无由入，可怜哉！”
南荣趎听庚桑子如此说，就担（赢）着粮食，走了七日七夜，终于到了老子的住所。古人多么尊师重道，不管路途多么遥远，都亲往求见。
老子问道：“你是从庚桑楚的住所那里来的吗？”南荣趎回答道：“是的”。老子又问道：“那你为何和这么多人一起过来找我呢？”南荣趎听了以后，惊恐地赶紧回头看看。老子又问道：“你不知道我所说的是啥意思吗？”南荣趎低着头，感到很惭愧的样子。突然抬起头而叹息道：“现在我忘记怎么样回答你，也忘记要问你的问题了。”
老子又问道：“此话怎讲呢？”
南荣趎回答道：“如果不用智巧吧？别人就会说我很愚钝。如果用智巧吧？反而会给我身躯带来愁苦。”朱，通铢，在楚国表示钝。
南荣趎又说道：“如果不仁德，则会伤害别人。如果刻意仁德，则反而会使得身心愁苦。”
南荣趎又说道：“如果不讲道义，则会伤害别人。如果讲道义，则会使我身心愁苦。”
南荣趎又说道：“我要如何才能避免此种纠结的情况呢？此三句话所问，正是我所思虑不得解的，正是我的忧虑。但愿凭着庚桑楚的引荐，您能慈悲回答我。”
老子回答道：“刚才我看到你的眉宇之间有忧色，我就知晓你的心思了，现在你又问三句话而更加验证了我的想法。”
老子又说道：“你茫然若失的样子（规规然），就好像是丧失父母了。你茫然不知所措，就好像是举着竹竿到茫茫的大海中去寻求依归之所。如何能够找得到呢？”
老子又说道：“你丧失作为人的本来性情了，多么无知啊（惘惘，无知的样子）！”人的自性本心就是每个人的家，我们离家走得太远了，太可怜了，如同迷途的羔羊。
老子又说道：“你想要返回本来的性情，而却不知道如何走入自性本心的家园，真是可怜啊！”宋代著名理学家杨时曾经说过，鸡狗尚且知道要回家，更何况是人呢！老子所言，处处指归，足见圣人的慈悲胸怀。
6.洗涤内心
南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子。老子曰：“汝自洒濯，熟哉郁郁乎！然而其中津津乎犹有恶也。夫外韄者不可繁而捉，将内揵；内韄者不可缪而捉，将外揵。外内韄者，道德不能持，而况放道而行者乎！”
南荣趎请求老子让自己住进学舍。由此可见当时老子还是有好些弟子跟着学习。南荣趎在老子的学舍呆了十天，经过冥思苦想，反省自己。去除恶的，不好的东西；感召好的东西，留下善的东西。十天后，还是没有悟道，显得十分地愁苦，他又再去拜见老子。
老子问道：“你自己洗涤（洒濯）内心，为何还郁郁寡欢，感到不快乐呢！”
老子又说道：“然而我看你的心中还有恶的东西津津如流水一般流出。”老子看到他还没有洗涤干净内心。
老子又说道：“外在的万事万物不可胜数，极其繁杂而纷乱，挡也挡不住，无法捉摸控制。束缚得你很难受，就干脆把内心关闭起来，强行把外物排除在外。”外韄者，外来的束缚。内揵，把内心关闭起来。
老子又说道：“内在的心事缠绕（缪），纷纷扰扰，不可捉摸，不可控制，所以你就想着要把这些心事通通往外赶
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